瑙桔梗

卑南族(一)

地理分佈
卑南族位於中央山脈以東，卑南溪以南的海岸地區，台東縱谷南方的平原上。依其起源傳說，分為兩個系統：一是石生起源說的知本系統，發源地為Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。 一是竹生起源說的南王系統，發源地是Panapanayan，包括南王、檳榔、寶桑。卑南族分佈於台東縣卑南鄉，共分為八個社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、檳榔村、美農村、初鹿村、南王村、溫泉村。昔稱「八社番」。人口集中在台東縣，其中以台東市比例最高；其次是卑南鄉，總人口數大約九千多人。

文化特質
(一)斯巴達式的會所訓練。(二)精湛的刺繡手藝：以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。(三)戴花環的普遍性：雖然不是只有卑南族才戴花環，但形制的一致性及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。(四)巫術的盛行：早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪，解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。
神話傳說
根據卑南族的起源傳說，可分為兩大系統：(一)「石生」的傳說：咸信祖先是由巨石裂開所生，發源於今台東太麻里鄉美和海岸附近的山坡地上，此系統包括知本村、建和村、泰安村、初鹿村、利嘉村等。知本村、建和村的卑南人還在此地立了一塊發祥地的紀念碑，並有石棚祭祀著渡海來台約三位先祖的名字，在每年的清明節，知本、建和的村民會到此祭拜。(二)「竹生」的傳說：以南王里(現隸屬台東市)、檳朗村、寶桑(由南王分支出去)為主。根據南王長老口述，祖先是由竹子所生。起源傳說的不同與地理位置的差異，卑南八社在歷史的流光裡呈現了一些異。以知本為首的石生文化，因緊臨排灣、魯凱的聚落，文化上的表現與語言上的濁重音明顯地受到了他族的影響。接近阿美族的南王系統在語音的輕巧上與阿美族相近。

阿美族(一)

地理分佈
台灣的阿美族人，散居在東海岸和花蓮、台東兩縣的花東縱谷平原上，北起花蓮的立霧溪，最南到達屏東的恆春，人口約有十三萬多人，是台灣原住民中人數最多的一族。阿美族人由於分布地域遼闊，交通阻隔，各地區的語言及風俗習慣難免有不同之處。民族學者將阿美族分類為南勢阿美族、秀姑巒阿美、海岸阿美、台東阿美及恆春阿美族，近來因為阿美族到都市謀生的人數越來越多，所以也產生了所謂都市阿美族。
（一）南勢阿美
南勢阿美是阿美族群中最北的一群，與太魯閣族群的葛瑪蘭族相鄰，居住在現在的花蓮縣新城鄉、花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉。
古聚落的名稱為荳蘭、里漏、七腳川等等。
（二）秀姑巒阿美
秀姑巒阿美與太魯閣族、布農族、平埔族為鄰，居住在現今的花蓮縣鳳林鎮、光復鄉、瑞穗鄉、玉里鎮、富里鄉等等。
古聚落的名稱為太巴朗、馬太鞍、奇美等等。
（三）海岸阿美
海岸阿美居住在東海岸山脈的海階平原上，與北邊葛瑪蘭族相處融洽，與外族較少接觸，居住在現今花蓮縣豐濱鄉、台東縣的長濱鄉、成功鎮等等。
古聚落的名稱為貓公、頂仔落、靜浦、港口、長光、白守蓮、成功等等。
（四）台東阿美（卑南阿美）
台東阿美居住在東海岸的南端以及現今的台東縣東河鄉、卑南鄉、太麻里鄉及台東市等地，鄰近卑南族、布農族、排灣族、魯凱族等等。
古聚落的名稱有馬蘭、都蘭、都歷、大馬武窟、小馬武窟等等。
（五）恆春阿美
恆春阿美族因為曾經居住在恆春而得名，是所有阿美族群中最南的一群，後來大部分遷居到現在的台東縣池上鄉、鹿野鄉、關山鎮等等，現在僅存屏東旭海附近還有部份居民。
（六）都市阿美
因為到都市謀生活的阿美族人越來越多，所以逐漸形成了許多都市阿美族群，例如台北的汐止鎮、高雄地區的草衙，以及台中、桃園地區都有他們的蹤跡。

排灣族(一)

地理分佈
排灣族以台灣南部為活動區域，北起大武山地，南達恆春，西自隘寮，東到太麻里以南海岸。
分為Raval亞族和vutsul亞族；vutsul群又分為paumaumaq群（北排灣族）、chaoboobol群和parilario群（南排灣族）、paqaroqaro群（東部排灣）。 排灣族人口集中屏東縣，以來義鄉人口最多。瑪家鄉、三地門鄉、泰武鄉、春日鄉、獅子鄉、牡丹鄉及台東縣等行政區也都是排灣族分佈地。 總人口數約六萬餘人。

文化特質
(一)世襲的階級制度：排灣族人一出生就確定了他的階級，是擁有土地的頭目？有土地使用權的貴族？或是佃民？但他們可以藉由個人的努力，在爭戰、狩獵、雕刻等表現上提昇自己的地位，或藉著婚姻提昇子女的位階。
(二)長嗣繼承家產、兩性平權的社會：家中的老大是一切財產的繼承者、其他的兄弟姊妹能分得的家產很少，老大擁有分配權。
(三)祖靈崇拜：從家屋內大型的祖靈像雕刻，反映了排灣族人對祖靈的崇拜。通常，家裡中柱的雕像是最神聖的地方，放置了許多貴重的物品如陶壺。也掛著刀、獸骨是英勇事蹟炫耀的表徵。
(四)華麗的裝飾藝術：爭奇鬥妍、百花齊放是目前排灣族服飾的最佳寫照，每一位婦女在衣飾上凸顯自我的藝術表現與差異性。不屑於跟別人一樣的紋飾是他們對自我族群的驕傲與自信。
(五)祖先起源傳說的特別強調：拜訪任何一個頭目家，對於家族的起源總是一再被強調，目的是在彰顯家族或個人的地位，如大陽之子、陶壺的後代、百步蛇的後代等等的傳說。貴族與平民的起源來自不同的神話傳說，更確定了階級的世襲性。
(六)具藝術創作活力的族群：排灣族人的生活週遭處處展現了他們的美感經驗與藝術潛力。如從事雕刻的族人很多，來義鄉古樓村甚至有十幾位雕刻師，但只有一位是專業雕刻師。可見藝術的表現是來自內心的需要與興趣，是日常生活的一部份。這是與其他族群最大的不同點。其他如琉璃珠的復古、陶壺的復原、音樂的研究等都有許多族人在研究。傳統審美的價值觀不因時代的變遷而削減是藝術盛行的原因之一。
(七)融合並吸收其他文化的特質：排灣文化在不同的時期吸收了許多外來的文化，經過涵化、融合變成自己的文化特質是排灣人歷久不衰的原因。早期，吸收了漢人服飾上排扣的形式加以改良，並使用族群特有的配色方式與造型，成為排灣文化的特色之一。現代則利用許多外來的琉璃珠，以傳統琉璃珠項鍊串穿位置的觀念，結合了自己生產的傳統色珠，成為一種流行的新的珠飾。

邵族(一)
地理分佈

「邵族」族名的由來，係源自邵語 thao(thaw) 而來，其本意原是“ 人” 的意思。邵族發源在臺灣亦或居住在臺灣，已經是相當久遠的事實，任何人都無法否定這一事實，邵族擁有自己民族的共同血緣、語言、宗教、文化、以及共同的歷史經驗，甚至在歷史上曾經保有自己本族的土地疆域，最重要的是邵族族人保有其「ita thaw」的本族集體認同，這正符合邵族在學術上與法定名稱的地位與事實。
邵族是台灣原住民族之一族，曾有學者依據邵族的遷移傳說，認為是阿里山鄒族的一支，又依其分佈與鄰近的布農族關係較為密切，也有學者認為，邵族的文化恰介於漢族文化與原住民文化的邊緣，因此有人主張，邵族是最晚漢化的平埔族群，亦或最早漢化的高山族群，但事實上，邵族擁有獨特的語言和豐美的文化特質，其本來就是獨立的一族是無庸置疑的，而邵族族人普遍反對被視為平埔族群之一族，長期以來，他們力爭能成為「台灣原住民族之第十族」。
今天，邵族原住民居住的範圍，局限於日月潭一帶，絕大部份聚居在稱作德化社的日月村，少數幾戶定居在水里鄉大平林，戶數大約六十餘戶，人口數近三百人，可以說是台灣最袖珍的原住民族群，更是人類的瑰寶。
邵族的本來風貌，保有諸多文化特質，他們自古以來，依存著日月潭，及其周圍的這塊福地，生生不息，創造了豐碩的文化，從採集、漁獵、農耕諸生產中，蘊育出燦然可觀的人文特色。

魯凱族(一)

地理分佈
魯凱族人口約一萬多人，居住於台東縣卑南鄉、屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉。傳說祖先由東部海岸上岸後，在肯杜爾山下居住，後來逐漸遷移至屏東縣的舊好茶及霧台鄉。
階級制度
魯凱族是一個階級制度嚴謹的部落社會，分為頭目、貴族、勇士、平民等四個社會階級，階級為世襲，但可以因為婚姻關係而改變。
「頭目」是部落的大地主，擁有土地、獵區、河流。對外代表部落參與公共事務;平日以收納賦稅為主，頭目在頭飾插上熊鷹羽飾，頭目地位一般由長男繼承。
「貴族」為大頭目的親戚，又分為二頭目及其他小頭目。可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字。
「勇士」介於貴族和平民之間，是具有特殊功績或特殊才能的平民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權利，如戴羽毛、花環等。
「平民」多為佃農，租地耕作。平民有向頭目納稅的義務，納稅的內容不是金錢，而是自己耕作收成的小米、花生之類的食物、或是狩獵的肉品。
傳統特色
魯凱族受階級制度的影響，服飾上也反映了社會地位的不同。一般而言，只有貴族才享有裝飾的特權，平民百姓穿著樸素。不過透過交易，平民可以向貴族購買裝飾特權，交易品常用豬、小米、鍋子等物品，學者稱這些物品為「特權讓與稅」。當一個圖案普遍被使用之後，貴族就再創造新的圖案，表現貴族的優越地位。
服飾一方面表現社會地位高低，同時也是社交不可少的禮品，例如以全套盛裝作聘禮。
魯凱族的頭目穿戴華服、頭飾插上熊鷹羽飾，插在頭冠的羽毛，象徵崇高的社會地位，必須經過族人認同功勳之後，才能公開配戴；此外，頭飾上綴有紅色蝴蝶結的人，代表是有影響力的重要人物。
魯凱族依照不同的場合穿著，而有盛裝與常服之分。男性盛裝包括帽章、頭巾、上衣、腰裙、披肩、套褲等；女性盛裝包括花冠、頭巾、耳飾、頸飾、琉璃珠頸鍊、珠腕環、臂環、長禮袍、女裙、腰帶、綁腿、肩飾串等。
日常穿著，男性有皮帽、頭巾、上衣、肩帶、腰帶、皮雨衣、鹿皮衣、鹿皮套褲、煙帶、火藥袋等；女性則穿著頭巾、長袍、腰裙、綁腿、手套、網帶、皮雨衣、布袋等。

魯凱族(二)

重要祭典
魯凱族以農業為生，祭典都與農業有關，其中又以八月間的收穫祭最重要。在每年八月舉行收穫祭，儀式中最重要是烤小米餅，並且限男性參加。最特別的是，烤小米餅並不只是用來吃而已，儀式中還用來占卜，預測下一季農作物收成的情形。一般而言，小米烤得太焦，就表示今年的降雨量少，農作物生長不好；如果小米烤得溫潤可口，就表示雨水充足，可以大豐收。可惜這種傳統儀式逐漸失傳，目前只有在少數部落中出現。
傳統工藝

一、織布材料
魯凱族常用來織布的植物纖維有兩種：
1.苧麻及lubu（一種木本植物）。其纖維搓成的「線」可鉤成各種網袋、魚網及編絕、作陷機，也可紡織布、手套及綁褲（後敞褲）。
2.苧麻是種植的，lubu則全是野生的。其纖維韌性好，可用來綑綁、作弓弦、陷機，還可用來織布。
　
二、雕刻
魯凱族木雕又可分為有紋飾與無紋飾兩種木雕品，雕刻中最常見的圖案是人頭紋、蛇紋或是這二種的圖案組合，以及變形而成的幾何文。與排灣族相較之下，魯凱族的圖案內容變化不多，但形制較為簡潔有力。
三、傳統住屋
魯凱族的家屋建築與排灣族的北排灣群相同，以灰黑色的板岩鋪地、砌牆、蓋頂，屋內以木頭做成樑柱。居住在臺東的族人因受建材的影響，以木板為壁，石板或茅草蓋頂；居住在屏東、高雄的族人則把房屋建在山腰坡地上。家屋通常呈四方形。

賽夏族(一)

地理分佈
分佈在新竹苗栗兩縣交界的山區，和泰雅族毗鄰而居，傳說賽夏族祖先曾自大霸山山麓移至大湖及苗栗一帶，其後又繼續南移。
世代居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區，因地緣關係，以鵝公髻山和橫平背山的脊線，分為南北兩群。北賽夏分佈在新竹縣五峰鄉大隘社的十巴兒（Shipaii）、夏埔（Shigao）、碑萊（Pilai）。南賽夏分佈在苗栗縣南庄鄉東河村瓦羅（Walu）、卡拉灣（Kalawan）、蓬萊村的巴卡散（Pakasan）、阿米希（Amisi）、泰安鄉錦水村的巴卡利（Pakali）、馬陵（Malin）、坑頭（Invawan）、獅潭鄉百壽村。著名的矮靈祭場向天湖即是隸屬於東河村。族人分佈以苗栗縣南庄鄉最多，主要在東河、蓬萊、南江三村。其次為新竹縣五峰鄉，新竹縣竹東鎮亦有賽夏族人。賽夏深受泰雅族影響，也有紋面習俗，是父系社會，以矮靈祭聞名。人口大約有五千多人，是目前台灣人數最少的原住民族之一。
文化特質
(一)紋面與紋身：紋面男女皆有，紋身則是獵首勇士的專利，通常刺青於胸前。
(二)代表氏族的臀鈴與肩旗：臀鈴是賽夏族特有的樂器，主要由竹管與薏仁的果實穿綴而成，在矮靈祭期間，每一氏族派一員背著臀鈴繞祭場舞蹈，聲音幽遠泣訴，闡述了矮靈祭複雜的心緒。目前有些臀鈴用銅管代替竹管。肩旗也是各氏族的代表。南、北群的造型不同，通常由族裡的男子負責扛旗，獨立繞行於祭場。肩旗上面寫有家族的姓氏。
(三)音詞反覆的祭歌：矮靈祭歌唱法並不像其他族群或現代歌謠的唱法，而是重覆著幾段音節。以第一首第一節為例，共有五句，唱法卻是^1^^2^1^2，^2^3^3，^3^4^4，^4^5^5。以不規則的方式反覆唱法，是非常特殊的表現方式。

達悟族(一)

地理分佈
達悟族在行政區分上隸屬於台東縣蘭嶼鄉，總人口數約四千多人，分佈在紅頭、漁人、椰油、東清、胡島、銀野六村。
台灣東南海外的蘭嶼島，面積四十五平方公里，是一火山島。蘭嶼在日本時代稱為「紅頭嶼」，台灣光復後，因國民政府為原名不雅而改以島盛產的蝴蝶蘭命名，更名為蘭嶼。全島大部份為山地，大半為熱帶雨林覆蓋。達悟族人世居在蘭嶼島，與菲律賓巴丹島關係密切，生活習性、語言非常相近；而在古老傳說中也流傳許多達悟族與巴丹島往來的故事。達悟族人在山海交接處建立村落，住屋為半穴居。因四周環海，他們以捕魚為生，每年三至六月隨著黑潮迴游到來的飛魚，是族人最重要的漁撈物，同時舉行重要的招魚祭，並吸引許多觀光客前來，蘭嶼目前已被規劃為國家公園，成為台灣的觀光勝地。
族人自稱為「達悟」(Tao)，就是「人」的意思，雅美一詞是由日本人鳥居龍藏所命名，1995年旅台的雅美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟」。也種植並食用薯、芋、栗。因為海洋在生活中的重要性，連帶使得魚舟下水禮也成為雅美族年中的重要行事之一。由於海洋的天然屏障，使得他們接觸漢化文化最晚，但也因此文化保存得滿完整的。不過，因台電核廢料儲存場設於此地，曾引起族人數次抗爭；而達悟族在2000年新總統就任之後，進一步提出了自治的要求，讓我們對這支最溫和的原住民印象改觀。
文化特質
（一）飛魚文化：捕飛魚是達悟族人年中的盛事，整個生活重心環繞著飛魚捕撈活動，飛魚甚至是信仰與宇宙觀的表現。（傳說中，天神住的家也有飛魚。）
（二）大船文化：達悟拼板舟的製造及裝飾藝術獨步全球，漁團的組織成員多是家族內的成員，藉此鞏固家族組織並發揮共享、共食的精神。
（三）南方島嶼的地理觀：早期達悟人的傳統地域概念僅止於台灣、綠島及巴丹群島，而沒有中國的概念。
（四）唯一沒有獵首的原住民族：愛好和平的達悟人遇有糾紛時，穿著籐編的盔甲，戴上籐帽，手持長矛，雙方對峙丟石頭，只要一方有人受傷，戰事即告終止。
（五）丁字帶與精細的織衣：藍白相間的衣飾及丁字帶是達悟人的標誌，也是適應海上生活的產物。
（六）分類清楚的食、用器皿：達悟人對每一種食物（穀、肉、魚）都有專用的陶器、木盤。分類清楚絕不混淆。

布農族(一)

地理分佈
布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側，直到知本主山以北的山地，位居在海拔一千公尺以上，是部落的散居社會。
目前布農族分為五大社群，均居住在南投一帶，分別是卓社群（南投縣玉山一帶）、郡社群、卡社群（南投縣東部山區一帶）、丹社群（南投與花蓮縣界一帶）、巒社群（南投縣、嘉義縣界玉山一帶），除此之外，歷史上還記載有已被同化的蘭社群（搭科布蘭郡社群，在今中央山脈南投，人數較少）等。現今布農族的分佈地以南投縣信義鄉最多、其次為花蓮卓溪鄉，另外還有分佈於高雄縣桃園鄉、台東縣海端鄉。總人口數約四萬多人。布農人喜歡山居，高山深處常有他們的聚落。是父系社會，行大家族制。

文化特質
（一）渾然天成的和音：
除了「祈禱小米豐收歌」以外，布農人和音唱法是無所不在的，凡飲酒歌、祭槍歌都以和音的方式來表現。雖然布農人的傳統生活習性已經改變，祭歌之類的吟唱，只在某些表演場合才聽得到。西方宗教進入布農部落以後，以傳統曲調配合宗教涵義的歌詞，使傳統歌謠的發展呈現了新的生機。就連四、五歲的小孩，都能以和音的方式唱誦布農族的歌謠，不禁讓我們嫉妒上天賦予布農人的天賦與才華。
（二）沒有頭目，以家族長老為首的社會組織：
除了一年一度的射耳祭及爭戰以外，布農人的社會運作大體以家族為一個完整的單位，兩家族的長老又是事務的決策者，在家族中的地位頗受人尊崇。
（三）合奏的樂器演奏方式：布農族不僅保存了多樣的傳統樂器演奏，不同樂器或相同樂器合奏也時有耳聞。
（四）富象徵意義的生活態度：月圓－豐收的意象。月缺－消失的象徵（除蟲、除草）。打陀螺－小米快速生長的含義。盪鞦韆－小米長得與鞦韆一樣高。小兒滿月－全家整日活動，相信如此小孩生命力會更旺盛。山胡椒－結實（祈望小米長得如此結實），因其有辛辣味，鳥類不敢吃，如飛鳥不敢偷吃穀類一般。
（五）小米的擬人化：小米有靈魂、有五官、可移動，因此對它特別敬重。亦有父粟與子粟之分。父粟有五個耳朵，管理子粟（粟：小米）的成長，因此布農人對父粟更加敬重。

泰雅族(一)

地理分佈
泰雅族(Atayal)亦稱泰雅爾族(Taiyal)，分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區，為台灣原住民中第二大族，由於分佈遼闊，因此各地語言與習俗稍有差異。
泰雅族又分為兩個亞族即泰雅亞族(Atayal-Proper)和賽德克亞族(Sedeq-Proper)，其分界線在北港溪與和平西之連線，以北為泰雅亞族，以南為賽德克亞族。泰雅亞族又可分為兩群，即澤敖列群(Tseole)和賽考列克群(Seqoleq)。前者主要分佈於苗栗之泰安，新竹之五峰、尖山，台中之和平及宜蘭之大同、南澳。後者分佈於桃園縣復興，台北縣烏來，新竹之尖石，台中之和平，宜蘭之大同和南澳及南投之仁愛等鄉。賽德克亞族又分為三大族群，為德奇塔雅群(Teka-daya)、德魯固群(Torko)及道澤群(Tausa)，分佈於南投、台中與花蓮縣境內，其中以德魯固群人數居多。多自稱德魯固，而不自稱賽德克。每一個族群又可分成不同的系統。由於遷徙的關係，常有不同族群的泰雅人居住在同一地區的現象。
泰雅族居住地域境內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑蘭溪等。以山田燒墾和和狩獵採.集為生。泰雅的紋面最引人注意，以前，泰雅男子須獵首，女子需會織布，才可紋面。人口分佈以花蓮秀林鄉最多，分佈區尚有南投仁愛鄉、新竹尖石鄉、桃園復興鄉、花蓮縣萬榮鄉、宜蘭縣南澳鄉。總人口數約八萬五千餘人僅次於阿美族，為台灣原住民族的第二大族。
文化特質
(一)紋面的藝術：除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：以苧麻為原料、植物染料為主的泰雅族織布是九族中最善於織造藝術的族群。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性，許多族人都樂於使用，反而使傳統的原料逐漸沒落。
(三)浪漫的口簧琴舞及弓琴舞：口簧琴為台灣原住民族所共有的樂器，但能將它發揮得漓淋盡致並配上舞蹈表現男女情意的只有泰雅族。泰雅人擅於彈奏口簧琴及弓琴，特別是多簧口簧琴的吹奏，更在台灣原住民中獨樹一格。泰雅族人吹奏口簧琴及弓琴，用來當作男女互訴衷情的溝通工具，藉著簡單而質樸的樂聲，表達彼此的心意。而歌舞的部份呢？雖然只有固定的三音旋律，但歌詞及舞蹈的變化卻令人嘆為觀止。
(四)貝珠衣：以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。

鄒族(一)

地理分佈
分為阿里山鄒亞族（又分為Tapagu-Tufuja群和Lututu群）、卡那布亞族、沙阿魯阿亞族。人口主要分佈在嘉義縣阿里山鄉，其次為高雄縣三民鄉，另外還零星分佈於高雄縣桃園鄉、南投縣信義鄉境內，總人口約八千多人。鄒族亦稱曹族︰「曹」是譯自日語的發音，「鄒」則直接譯自鄒語的Tsou，也有人譯成「朱歐」等。TsouAtoana（意即︰「我們這群人」）以別於異族人。
人類學家習慣上將鄒族分為南鄒群和北鄒群，南鄒包括高雄縣三民鄉的卡那布群(Kanakanavtt)和沙阿魯阿群(Saalua)；北鄒包括阿里山地區的特富野社(Tfuya)、達邦社(Tapaytt)、伊努茲社(Inutsu)以及南投信義鄉久美村的魯夫都社(Luhtu)等。唯南鄒二群在語言、風俗、祭儀等與北鄒差異甚大；北鄒四社中伊努茲於民國初年廢社，南投魯夫都社也因日人將布農族遷址至該地區而人口減少，並同化於布農，已呈廢社狀態。因此目前鄒族僅留阿里山的特富野和達邦兩個大社，人口約四千之譜，阿里山鄉之里佳、樂野、來吉、山美、新美、茶山等村居住之鄒族人，均分屬於這兩個古老村落。
近幾世紀以來，受到來自東部山區布農族領土擴張，以及來自西部平埔族和漢人的入侵，加上傳染病的流行，人口數銳減，成為僅次於達悟、賽夏的少數族群。

文化特質
（一）精細的鞣皮技術：以獵物的皮為衣飾是鄒族的特色。鄒人以柔軟的山羌皮毛做帽飾、皮鞋;以山羊皮作衣服。先刮除皮上的肉，曬乾、再放在臼裡，以杵打軟，或放在粗大圓木上由兩人拉扯，如此重覆多次，直到獸皮柔軟為止。鄒人的皮衣、帽並不保留獵物的手，而排灣族的部份皮衣則保留了山羊的毛。
（二）嚴密的家族制度：不管是婚姻或是祭祀行為，都以家族制度嚴密地運作，由此擴展至鄒族整個部落，這也是鄒人較易整合、做事效率高的因素之一吧。
（三）簡單、大方的衣飾：除了男子的獸皮衣飾以外，以紅色布料為主的衣服配上帶著羽飾的帽子，是鄒族男子的標準打扮。女子則以紅色胸衣、刺繡頭巾、藍衣黑裙為主要裝扮。
（四）失傳的製陶技術：日本人鳥居龍藏在1907年調查鄒族時，只有兩人會製作陶器，目前已無人知曉製陶的技術。

噶瑪蘭族(一)

地理分佈
噶瑪蘭人是台灣平埔族原住民的一支，在體質上屬馬來人種，語言屬南島語系中的印度尼西亞語，文化也屬於印度尼西亞文化。噶瑪蘭人是台灣平埔族中漢化最晚的一支，而在外觀上無論男女，顴骨較高，眼窩較深，男性身材一般較高大，女性往往較漂亮。據傳說噶瑪蘭族祖先是來自南方島嶼，經火燒島（綠島）從海上飄流來到台灣。
噶瑪蘭族(KARALAN)，以前稱為「蛤仔難三十六社」，噶瑪蘭族是臺灣10個平埔族中的一族，原住宜蘭平原36社；西元1796年漢民千餘人入墾宜蘭平原改變了噶瑪蘭族的命運。噶瑪蘭族是平埔族之中最後漢化的族群；但事實上其聚落的數量是超過六、七十個社以上。過去對葛瑪蘭族的稱呼都以蘭陽溪為界，以北的稱為「西勢番」、以南的稱為「東勢番」。當時重要聚落包括打馬煙社、抵美簡社、奇立丹社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社；新仔羅罕社、利澤簡社、加禮宛社、奇武荖社等。清嘉慶年間（西元1810年左右），葛瑪蘭族因抵抗由吳沙所開啟的漢人入侵失敗後，不得不歸化清廷；可以說是平埔各族中最晚「歸化」的一支。而由於受到漢人爭地的壓力影響，部份葛瑪蘭人自西元1840年（道光20年）左右開始陸續南下，遷移至花東沿海一帶定居；由於遷移者以加禮宛社為主，所以稱為「加禮宛族」。